人之金黃

　　在談到風(fēng)水事象時(shí)，作家熊焰告訴我：中國(guó)人的居所歷來以“復(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為最佳選擇，具有自然環(huán)境和空間上的相對(duì)封閉性，從而有利于形成生態(tài)循環(huán)良好的小氣候。背山屏擋冬季北向寒風(fēng)，面水迎來南向季風(fēng)，朝陽(yáng)具有良好日照，緩坡避免淹澇之災(zāi)，便于水土保持。

　　“山水成畫，田園成詩(shī)”。仰仗山水之長(zhǎng)技，古代中國(guó)文人制造了太多的藝術(shù)底蘊(yùn)和神話。從古至今，山水田園歷來就是中國(guó)人文精神的最佳載體。山水所包含的哲學(xué)一直是支撐著中國(guó)文人處世為人的哲學(xué)精髓。由它派生出來的中國(guó)水墨畫，既是世界畫界的獨(dú)創(chuàng)，又寄托了中國(guó)文人無限的文化理想，并且他們將中國(guó)氣派的傳統(tǒng)藝術(shù)推到了一個(gè)前所未有的制高點(diǎn)。所以，山水精神，與陶淵明桃園世外的理想，與竹林七賢開創(chuàng)的歸隱思想，與普天下生命和意識(shí)充分覺醒后的仁人志士的精神向往，是緊緊關(guān)聯(lián)在一起的。它們一方面是大自然神奇的造化，另一方面，更是通過古代藝術(shù)這臺(tái)B超所照映出來的中國(guó)文人具有共性的大腦溝回和皺折。尤其是在當(dāng)下，在這種山水精神成了人們?nèi)粘Ｉ�活中最基本的審美樂趣之后，除了生命本能地�?duì)山的崇尚，對(duì)水的親近之外，更重要的是，當(dāng)代人在精神層面主動(dòng)對(duì)人文山水精神的承傳與接力上的追求，加之生命審美遺傳密碼的慣性力量，從而注定了山水田園同樣成了當(dāng)代人日常生活身心得以最大限度予以慰藉的載體。其實(shí)，細(xì)想一下，山水精神和西方哲學(xué)并不是矛盾的。以從本體心靈出發(fā)的黑格爾哲學(xué)而言，山水哲學(xué)主張歸于山水之間的寧?kù)o，與回到心靈里面去的論調(diào)，幾乎就是一致的理念，一個(gè)置身繁雜環(huán)境的人，被諸多雜亂的信息所牽引，是不可能進(jìn)入到心靈層面去啟悟或頓悟的。同樣，在這樣的環(huán)境里面，一個(gè)人真性靈的天窗也是無法開啟的，只有進(jìn)入到與自然同樣自然的自然，與自然同步心動(dòng)的心動(dòng)，并且達(dá)到最不設(shè)防、最不遮蓋的時(shí)空之后，才會(huì)有真善美的完美呈現(xiàn)。

　　無疑，夷陵的山水全部具備了創(chuàng)造這種完美佳構(gòu)的元素。更重要的是，夷陵人文，在歷史里或是當(dāng)下，都非常充分地實(shí)現(xiàn)了與夷陵山水的最佳匹配。古代的楊家老屋、西莊文人民居群、紅魚灣商人民居群、古兵塞以及散落峽江兩岸鄧村、太平溪、三斗坪、樂天溪和小峰大峽谷里成群成片的土瓦結(jié)構(gòu)民居，都非常充分地彰顯了古代風(fēng)水學(xué)和山水精神。而且，這些住宅并非人們傳說的干欄型吊腳樓，而是依山就勢(shì)，風(fēng)水作主，在山水之間，以泥土打壘，以黛瓦加蓋，以樹木作梁，依據(jù)功能分區(qū)鋪設(shè)樓板和望樓，房屋冬暖夏涼，房前植竹，房后植樹，年代久了，就形成了宜人的小自然小生態(tài)，加上食山水之交后生產(chǎn)的食物，飲青石巖層之間的甘泉，居住者從生至死，日出而作，日落而息，長(zhǎng)命百歲，一生都無現(xiàn)代人今日補(bǔ)鈣明日補(bǔ)鋅的勞頓，一一驗(yàn)證了道儒哲學(xué)的英明與管用。

　　到了當(dāng)代，夷陵華宇受孕于當(dāng)代夷陵人的大腦，綜合于古今融合的人文智慧，交通于天地人和的大同理想，從山水之間啟蒙，從古建之上頓悟，從心靈之隅點(diǎn)化，從個(gè)性之中張揚(yáng)，做到了古今合一，天人合一，身心合一，過去與未來合一。

　　信步黃柏湖邊，置身君臨山水的別墅群中，香風(fēng)拂面，水天一色，如在天宮瓊樓；扶欄看瑤池，波瀾漣漪；玉臺(tái)仙閣，水汽涌動(dòng)；雕欄玉砌，天地安詳；所謂人間，如在仙境。夢(mèng)里夢(mèng)外，無須啟悟，皆夷陵山水使然。離開夷陵時(shí)，便有話語(yǔ)如酣，老在耳旁回蕩：“建筑是永恒的藝術(shù)載體，是城市的記憶，是最直觀的歷史，是最偉大的行為藝術(shù)。它們會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地活著，少則百年，多則千年。所以，容不得一絲粗制濫造�！�